Blog de Wilson Velasquez

Una reflexión desde la celebración de tres nuevos diáconos permanentes Hay celebraciones que se contemplan y otras que, de alguna manera, se viven desde dentro. La ordenación de tres nuevos diáconos permanentes de la Arquidiócesis de Tegucigalpa fue una de esas celebraciones que no solo se observan, sino que se experimentan en lo profundo de la fe. Estar presente en este momento permitió contemplar algo que trasciende la solemnidad propia de una celebración litúrgica: la Iglesia reunida para recibir a tres hombres llamados a asumir sacramentalmente una misión que tiene en el servicio su centro y en Cristo Siervo su modelo. No se trató únicamente de un rito, sino de un acontecimiento eclesial en el que se hace visible la acción de Dios que llama, consagra y envía. La imposición de las manos, la oración de ordenación, la entrega del Evangelio y la vestición con la estola diaconal no son simplemente signos externos. Cada uno expresa una realidad más profunda: quienes reciben el diaconado ...

Una aproximación teológica al significado del diaconado permanente El próximo 10 de agosto, la Arquidiócesis de Tegucigalpa celebrará la ordenación diaconal de José Francisco Guillin Carbajal, Luis Fernando Murillo Matute y Jaime Humberto Ponce Hernández . El acontecimiento constituye una expresión significativa de la vida de la Iglesia particular y, al mismo tiempo, ofrece una oportunidad para profundizar en el significado del diaconado permanente y en la misión que este ministerio está llamado a desempeñar en medio del Pueblo de Dios. Una ordenación diaconal no constituye únicamente la incorporación de nuevos colaboradores a las tareas pastorales de una comunidad. Se trata de un acontecimiento sacramental mediante el cual la Iglesia confiere un grado del sacramento del Orden y configura al ministro ordenado para el servicio de Cristo y de su Iglesia. Comprender el diaconado exige, por tanto, superar una visión meramente funcional. El diácono no es simplemente quien «ayuda» al sace...

Tema: “La Palabra escuchada se convierte en vida: Francisco de Asís, discípulo del Evangelio” La lectio divina es un camino espiritual de encuentro con Dios a través de la Sagrada Escritura.  Tradicionalmente se desarrolla en cuatro pasos: Lectio (leer), Meditatio (meditar), Oratio (orar) y Contemplatio (contemplar), a los que se añade una consecuencia práctica: Actio (actuar). En Francisco de Asís encontramos un ejemplo excepcional de esta dinámica, porque él no solamente leyó el Evangelio, sino que permitió que la Palabra transformara completamente su existencia. 1. Lectio: ¿Qué dice el texto? Texto bíblico: Mateo 10, 7-10 “Por el camino proclamen que el Reino de los cielos está cerca. Curen enfermos, resuciten muertos, limpien leprosos, expulsen demonios. Gratis lo recibieron, denlo gratis. No lleven oro ni plata ni monedas en el bolsillo…”. Según la Vita Prima de Tomás de Celano, Francisco escucha este Evangelio durante una celebración litúrgica y, al comprender su ...

La reciente noticia de sacerdotes que han decidido abandonar el ejercicio del ministerio ha provocado numerosas reflexiones dentro de la Iglesia. Más allá de las circunstancias particulares de cada caso, que pertenecen al ámbito de la conciencia personal y del discernimiento ante Dios, estos acontecimientos invitan a analizar un fenómeno cada vez más presente en nuestro tiempo: la relación entre el sacerdocio, las redes sociales y la cultura de la exposición permanente. La Iglesia nunca había enfrentado una realidad semejante. Durante siglos, los sacerdotes desarrollaron su ministerio principalmente en parroquias, comunidades religiosas, escuelas o misiones. Hoy, gracias a las plataformas digitales, un sacerdote puede predicar diariamente a cientos de miles o incluso millones de personas. Esto representa una oportunidad extraordinaria para la evangelización, pero también plantea desafíos espirituales que merecen una reflexión seria. Una oportunidad providencial para la evan...

Jueves de Semana Santa Jn 13, 1-15 • Los amó hasta el extremo. Antes de la fiesta de la Pascua, sabiendo Jesús que había llegado su hora de pasar de este mundo al Padre, habiendo amado a los suyos que estaban en el mundo, los amó hasta el extremo. Estaban cenando; ya el diablo había suscitado en el corazón de Judas, hijo de Simón Iscariote, la intención de entregarlo; y Jesús, sabiendo que el Padre había puesto todo en sus manos, que venía de Dios y a Dios volvía, se levanta de la cena, se quita el manto y, tomando una toalla, se la ciñe; luego echa agua en la jofaina y se pone a lavarles los pies a los discípulos, secándoselos con la toalla que se había ceñido. Llegó a Simón Pedro, y este le dice: «Señor, ¿lavarme los pies tú a mí?». Jesús le replicó: «Lo que yo hago, tú no lo entiendes ahora, pero lo comprenderás más tarde». Pedro le dice: «No me lavarás los pies jamás». Jesús le contestó: «Si no te lavo, no tienes parte conmigo». Simón Pedro le dice: «Señor, no solo los ...

Introducción La experiencia bíblica de San Francisco de Asís no se limita a un acontecimiento personal, sino que se proyecta en una forma de vida comunitaria. La Escritura no solo inspira su conversión, sino que estructura la identidad misma de la Orden de los Hermanos Menores. Desarrollo 1. El discernimiento vocacional en la Escritura El episodio del “sorteo de los Evangelios” en San Nicolás de las Columnas constituye un momento fundacional. Francisco y sus primeros compañeros abren el Evangelio buscando la voluntad divina, encontrando textos como: Mt 19,21 (pobreza radical) Lc 9,3 (itinerancia apostólica) Mt 16,24 (seguimiento de la cruz) Este gesto manifiesta una confianza absoluta en la Escritura como mediación viva del querer de Dios. 2. La Regla Bulada de 1223: el Evangelio como norma La aprobación de la Regla por Honorio III en 1223 marca la institucionalización de esta experiencia. Lejos de una codificación jurídica autónoma, el texto establece: “La regla y vida de ...

En el contexto del VIII centenario de la Pascua y estigmatización de San Francisco de Asís (1224–1226), se impone una relectura de su relación con la Sagrada Escritura. Más allá de una piedad devocional, Francisco encarna una forma radical de recepción del Evangelio: no como objeto de estudio, sino como norma inmediata de vida. Desarrollo 1. La audición como origen de la vocación Las fuentes hagiográficas primitivas sitúan el origen de la experiencia franciscana en la escucha del Evangelio. Según la Vita Prima de Tomás de Celano, al oír el pasaje de la misión apostólica (cf. Mt 10), Francisco exclama: “Esto es lo que quiero, esto es lo que busco, esto es lo que anhelo realizar con todo el corazón” (1 Cel 22). Este momento revela una clave hermenéutica esencial: la Palabra no se contempla, se ejecuta. La escucha se convierte en decisión, y la decisión en forma de vida. 2. El Evangelio sine glossa: una hermenéutica radical El principio interpretativo de Francisco puede sintet...

Ser anti-influencer de Dios, desde la espiritualidad franciscana, es una invitación radical a la subversión del ego. No es una moda ni una estrategia alternativa de visibilidad: es una forma de conversión. Vivimos en una cultura que nos empuja a monetizar la identidad, a medir el valor personal en likes, seguidores y alcance. Frente a esto, la propuesta de Francisco de Asís es provocadora: minoridad, el deseo de ser el último, el pequeño, el que no ocupa el centro del algoritmo. Este es el verdadero camino a la santidad que el mundo digital no entiende. 1. Del “Yo” al “Nosotros”… y al “Él” El influencer vive de su marca personal. El franciscano vive de la desapropiación. Ser anti-influencer no significa esconder el Evangelio, sino esconder el ego. No buscamos que la luz rebote en nosotros, sino que nos atraviese. San Francisco lo decía con crudeza espiritual: “No te gloríes de lo que puede hacer un pecador.” Si hay algo bueno en nuestra vida, el crédito no es nuestro. Es del Altísimo, ...